伏以眞源湛寂覺海澄淸絕名相之端無能 所之迹最初不覺忽起動心成業識之由爲 覺明之咎因明起照見分俄興隨照立塵相 分安布如鏡現像頓起根身次則隨想而世 界成差後則因智而憎愛不等從此遺眞失 性執相徇名積滯著之情塵結相續之識浪 鎻眞覺於夢夜沉迷三界之中瞽智眼於昏 衢匍匐九居之內遂乃縻業繫之苦喪解脫 之門於無身中受身向無趣中立趣約依處 則分二十五有論正報則具十二類生皆從 情想根由遂致依正差別向不遷境上虛受 輪廻於無脫法中自生繫縛如春蠶作繭似 秋蛾赴燈以二見妄想之𮈔纏苦聚之業質 用無明貪愛之翼撲生死之火輪用谷響言 音論四生妍醜以妄想心鏡現三有形儀然 後違順想風動搖覺海貪癡愛水資潤苦芽 一向徇塵罔知反本發狂亂之知見翳於自 心立幻化之色聲認爲他法從此一微涉境 漸成戞漢之高峰滴水興波終起吞舟之巨 浪爾後將欲反初復本約根利鈍不同於一 眞如界中開三乘五性或見空而證果或了 緣而入眞或三祇熏鍊漸具行門或一念圓 修頓成佛道斯則尅證有異一性非殊因成 凡聖之名似分眞俗之相若欲窮微洞本究 旨通宗則根本性離畢竟寂滅絕昇沈之異 無縛脫之殊旣無在世之人亦無滅度之者 二際平等一道淸虛識智俱空名體咸寂逈 無所有唯一眞心達之名見道之人昧之號 生死之始復有邪根外種小智權機不了生 死之病原罔知人我之見本唯欲厭喧斥動 破相析塵雖云味靜冥空不知埋眞拒覺如 不辨眼中之赤眚但滅燈上之重光罔窮識 內之幻身空避日中之虛影斯則勞形役思 喪力捐功不異足水助冰投薪益火豈知重 光在眚虛影隨身除病眼而重光自消息幻 質而虛影當滅若能廻光就己反境觀心佛 眼明而業影空法身現而塵跡絕以自覺之 智刃剖開纏內之心珠用一念之慧𨦟斬斷 塵中之見網此窮心之旨達識之詮言約義 豐文質理詣揭疑關於正智之戶薙妄草於 眞覺之原愈入髓之沉痾截盤根之固執則 物我遇智火之燄融唯心之爐名相臨慧日 之光釋一眞之海斯乃內證之法豈在文詮 知解莫窮見聞不及今爲未見者演無見之 妙見未聞者入不聞之圓聞未知者說無知 之眞知未解者成無解之大解所冀因指見 月得兔忘罤抱一冥宗捨詮檢理了萬物由 我明妙覺在身可謂搜抉玄根磨礱理窟剔 禪宗之骨髓標敎網之紀綱餘惑微瑕應手 圓淨玄宗妙旨擧意全彰能摧七慢之山永 塞六衰之路塵勞外道盡赴指呼生死魔軍 全消影響現自在力闡大威光示眞實珠利 用無盡傾祕密藏周濟何窮可謂香中爇其 牛頭寶中探其驪頷華中採其靈瑞照中耀 其神光食中啜其乳糜水中飮其甘露藥中 服其九轉主中遇其聖王故得法性山高頓 落羣峰之峻醍醐海濶橫吞衆派之波似夕 魄之騰輝奪小乘之星宿如朝陽之孕彩破 外道之昏蒙猶貧法財之人値大寶聚若渴 甘露之者遇淸涼池爲衆生所敬之天作菩 薩眞慈之父抱膏肓之疾逢善見之藥王迷 險難之途偶明達之良導久居闇室倐臨寶 炬之光明常處躶形忽受天衣之妙服不求 而自得無功而頓成故知無量國中難聞名 字塵沙劫內罕遇傳持以如上之因緣目爲 心鏡現一道而淸虛可鑒辟羣邪而毫髮不 容妙體無私圓光匪外無邊義海咸歸顧盻 之中萬像形容盡入照臨之內斯乃曹谿一 味之旨諸祖同傳鵠林不二之宗羣經共述 可謂萬善之淵府衆哲之玄源一字之寶王 羣靈之元祖遂使離心之境文理俱虛卽識 之塵詮量有據一心之海印楷定圓宗八識 之智燈照開邪闇實謂含生靈府萬法義宗 轉變無方卷舒自在應緣現迹任物成名諸 佛體之號三菩提菩薩修之稱六度行海慧 變之爲水龍女獻之爲珠天女散之爲無著 華善友求之爲如意寶緣覺悟之爲十二緣 起聲聞證之爲四諦人空外道取之爲邪見 河異生執之作生死海論體則妙符至理約 事則深契正緣然雖標法界之總門須辯一 乘之別旨種種性相之義在大覺以圓通重 重卽入之門唯種智而妙達但以根羸靡鑒 學寡難周不知性相二門是自心之體用若 具用而失恒常之體如無水有波若得體而 闕妙用之門似無波有水且未有無波之水 曾無不濕之波以波徹水源水窮波末如性 窮相表相達性源須知體用相成性相互顯 今乃細明總別廣辯異問研一法之根元搜 諸緣之本末則可稱宗鏡以鑒幽微無一法 以逃形斯千差而普會遂爾編羅廣義撮略 要文鋪舒於百卷之中卷攝在一心之內能 使難思敎海指掌而念念圓明無盡眞宗目 覩而心心契合若神珠在乎永息馳求猶覺 樹垂陰全消影跡獲眞寶於春池之內拾礫 渾非得本頭於古鏡之前狂心頓歇可以深 挑見刺永截疑根不運微毫之功全開寶藏 匪用刹那之力頓獲玄珠名爲一乘大寂滅 揚眞阿蘭若正修行處此是如來自到境界 諸佛本住法門是以普勸後賢細垂詳覽遂 得智窮性海學洞眞源此識此心唯尊唯勝 此識者十方諸佛之所證此心者一代時敎 之所詮唯尊者敎理行果之所歸唯勝者信 解證入之所趣諸賢依之而解釋論起千章 衆聖體之以弘宣談成四辯所以掇奇提異 研精洞微獨擧宏綱大張正綱撈摝五乘機 地昇騰第一義天廣證此宗利益無盡遂得 正法久住摧外道之邪林能令廣濟含生塞 小乘之亂轍則無邪不正有僞皆空由自利 故發智德之原由利他故立恩德之事成智 德故則慈起無緣之化成恩德故則悲含同 體之心以同體故則心起無心以無緣故則 化成大化心起無心故則何樂而不與化成 大化故則何苦而不收何樂而不與則利鈍 齊觀何苦而不收則怨親普救遂使三草二 木咸歸一地之榮邪種焦芽同霑一雨之潤 斯乃盡善盡美無比無儔可謂括盡因門搜 窮果海故得創發菩提之士初求般若之人 了知成佛之端由頓圓無滯明識歸家之道 路直進何疑或離此別修隨他妄解如𤚲角 取乳緣木求魚徒歷三祇終無一得若依此 旨信受弘持如快舸隨流無諸阻滯更遇便 風之勢復加櫓棹之功則疾屆寶城忽登覺 岸可謂資糧易辦道果先成披迦葉上行之 衣坐釋迦法空之座登彌勒毘盧之閣入普 賢法界之身能令客作賤人全領長者之家 業忽使沈空小果頓受如來之記名未有一 門匪通斯道必無一法不契此宗過去覺王 因茲成佛未來大士仗此證眞則何一法門 而不開何一義理而不現無一色非三摩鉢 地無一聲非陀羅尼門嘗一味而盡變醍醐 聞一香而皆入法界風柯月渚並可傳心煙 島雲林咸提妙旨步步踏金色之界念念齅 薝蔔之香掬滄海而已得百川到須彌而皆 同一色煥兮開觀象之目盡復自宗寂爾導 求珠之心俱還本法遂使邪山落仞苦海𭣣 波智檝以之安流妙峰以之高出今詳祖佛 大意經論正宗削去繁文唯搜要旨假申問 答廣引證明擧一心爲宗照萬法如鏡編聯 古製之深義撮略寶藏之圓詮同此顯揚稱 之曰錄分爲百卷大約三章先立正宗以爲 歸趣次申問答用去疑情後引眞詮成其圓 信以茲妙善普施含靈同報佛恩共傳斯旨 耳。